停地运转
成功的 荣章 二千 五 于多 多
时代巨 停地运转,人身在生 病死中,思想在生住 灭中,事业在成住坏空中,同步地循环
息运作,人世间的 史上, 断添写悲欢 合,和可歌可泣的兴亡事 .俗语 :「人各有志」, 得
明白一些,就是每一个人都有自己生存目的;尽管他是一个植物人,身心 方面活动都受到限制, 过
生 上的生机,仍然朝向生生 已生存目的发展 一般人 ,自然是各别 同,一生都在驰向成功的
上.
妙法 华经 :「诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现於世」 这是 明由人成佛目的是甚0 就是"大
事因缘"而己,甚0是大事因缘呢 大事即大众生命幸0的事情,大事因缘就是大众生存的时候,和多
元因素的关系;他用言 启发教导,使人们明白真现实而得到幸0的人生,这 是由人成佛其中伟大
的使命,在他帮助大众生活革新期间,其中演变过程是没有 血, ,斗争,欺骗,杆格等事情,而
达到自由,平等,慈爱,互助,智慧和幸0的生命,这 是佛教目的,和真现实教育方法善巧运用的成
果 他在还没有成功的时候,走的是甚0 有甚0办法走上成功的 这一篇文字是循 有志成佛的
人,他们怎样 践目的「成功的 」方面探讨的.近代的太虚法师 :「如果发愿成佛,先须 志做人」
明显地 佛是由人成就的,并 是生 就是,亦 是鬼神或 人传授而成, 是发现甚0秘笈或咒术
成,而是由人发愿 志,脚踏实地由人生开始,面对现实, 是逃避现实, 是厌 现实,只是在
日常生活和森 万象的宇宙中,光怪 的社会人事 ,没有忘记自己的志愿,依循释迦牟尼的教育,
也就是他的真现实主义教育, 活地投入和抚慰勉 协助他人,这是每人都能做得到的第一步.
其次是要清楚释迦牟尼,还没有成功时走的是甚0 ,和怎样走上成功的 ;关於这方面,我深信
他是有先后层次进 的,决定 是东撞西撞,就可以撞出成功的 现在先引述太虚法师,对佛陀真
现实主义教育的解 ,去 解成功的 ,在 和实际的情形 甚0是现实主义 这是佛陀无主义的主
义,除此以外,其他的主义,没有一个 是 现实的,同时是有主义的主义; 如宗教执 唯神,哲学
和科学执 唯我或唯物,实验或实际,实用或实证,现实等等主义,似是现实,但仍然没有摆脱唯物或
唯我的执 ,所以 是有主义的主义,有主义是指先有所执 主观成 的意思;至於过去孔子主张的,
似是现实主义, 过仍是有拘局的,未穷究到现实的全体,故此佛陀无主义的主义,才是真现实主义,
譬如镜涵万 ,含容一 ,如果 是到佛的阶段,是 足以配上真现实主义这名字.
佛 的现实境界又是怎样 太虚法师 举四点 明:
一,现变实事,现前无止息转变的是实在事物,此事物的因素 是在现前无止息转变的实在事物之
外,因此 能够执 物质的元素,是现前事物的根本.
二,现事实性,现前事物的真实体性,这事物的真实体性是没有的,因为一 事物都是因缘俱足才
发生,真实体性 是在因缘事物因素外存在, 能够执 真实体性是万有事物的根本.
三,现性实觉,现前真实的体性,是能觉知得到,但是 能拈示的,它的真面孔就是这样,是智慧
和真体的现前真实情况, 是 激的谬 .
四,现觉实变,现前觉知真实的智慧,对事物无止息转变,这转变和0知没有舍 ,这觉知的心是
可思议的.
现实境界就是这样,佛穷究 现实的全体,由体证后 出 ,这样成 `以心为本'的佛法,因此
唯有佛 的现实主义,才是真现实主义.现实主义的好处是甚0 简要 ;是彻底的自由,平等,无
私,解脱.法师同时 述有 同的观点:
一,彻底的因果现实自由,宇宙万有事物,从因至果,都没有 变的本体,乃至精神方面,亦无永
远的我体,因为同是因缘生起的原故; 过在现实中,一一都是超然独 的,自由发展的.
二,彻底的平等而差别宛然,平等是指事物 性的一面,在人的身心,都是平等具足 在宇宙万有
事物中,由明白和 明白,演变成进化和退化截然 同表现, 过人生世界的真义和价值,是由进化才
至堕 .
三,彻底的社会和个人关系,社会 过由个人扩充所成,资本主义或社会主义, 者都是真实的一
部份,任何一方 有偏差,结果只有崩溃和窒 ;演成 种极端现象 我们应该 解万有事物,同是因
缘成就产生的, 者融汇一起, 会演成破坏,由近代化进入将 的文化.
四,彻底的无常和永恒,宇宙万有事物从因缘所生,但是各各没有 变自性,所以世事无常是恒常
现象,无常和永恒是互存的, 待演变而融汇;这似辨证法的矛盾统一,统一矛盾的 ,变幻,生灭,
对待都是永恒的.
唐朝的贤首法师,根据华严经; 四种无障碍境界:即事无障碍境界, 无障碍境界,事 无障碍
境界,事事无障碍境界,同是真现实的演绎;上 真现实教育 ,已大 过,现在再谈怎样走上成
功的 ;有人 :「一门深入, 却走枉 ,最为直捷 当」.楞严经 :「方 有多门,归元无二 」.
维摩经 :「依法 依人,依义 依语,依 义 依 义,依智 依 」.一般的有信,解, ,证四
渐次.后 种多为一般人采用,前 种是特殊的情形才用得 ,这 单介绍后一种,而且侧重` '方
面 讨 ,因为 得一丈, 如 得一寸, 食 宝,是得 到真实受用的.上面开始到这0,已经包
含信解 方面,有 正信,同时明白佛教的宗旨,安心做份内的事情,就等於正信佛法,和明白佛法的
,这时应该 刻身心投入去 ,向下是综合法师意 的语译介绍,对 人上 的解 ,相信大
家 过都会明白.
从人 进化 史开始,民间的政治方面;由酋长部 ,到君主国家,到人民共和,宗教方面;由祟
拜自然现象,到多神,到一神,到人间的圣人,到没有宗教, 方面愈演变就愈进步,到将 世界大同
时;政治回归到无治,宗教回归到无宗教,正所谓得鱼忘筌,政治和宗教的名字,亦 再存在 .
学习 的态 ,贵在真诚坦 ,幸0需要的是真幸0, 是要求荣华富贵和名誉家庭等;过眼云
烟的享 ,那只会造成社会阶级悬殊,和混 稳表现,现代人文明和资讯发达,造成弥漫虚伪,举世
知名人士们,做大事享大名,如果只从言 看,古时的贤圣豪杰,也要退避三舍, 过揭开他们的假面
具,黑暗丑秽,混杂放肆, 人反胃,因此真诚清净自重的人, 有愤世嫉俗的举动;有远 人间避世
去,有迷信神鬼具有特 功能, 进入宗教圈子 ,有抱石 渊,用死 解决,他们都是为 远 这个
污浊世界吧! 过亦有悲天悯人思想的,思维到抉除虚伪,披 真现实的人;根本解决的办法,是彻底
清洗世间虚伪的习惯,使人间真现实的境界重现.在西方人文化 ,认为名誉是第二生命!而名誉是甚
0 那是个人所做的事,能够非常突出显著,社会 给你酬谢,表示你的功勋.到 成名的时候, 刻
就被拖 ,爱惜已经得到的名誉地位;一 运作举止,都多方面顾虑和忌惮, 话和做事多违背 心,
应 ,应做 做,从此 是一个伪君子,终身是一名奴 而已;外表上好像得到大名誉,自以为此
后 名垂千古!可惜早就丧尽真诚,只做到虚伪的延续,将虚伪毒素漫延世界,这是世间大罪人吧!我
们做人做事,最重要是信 真诚,这信 所倚凭的是甚0 那是纯善的 心呵!他是我们任何运作都
应舍 的,如果一动一静,一言一 都和他在一起;虽然全世界都给你崇高的名誉,或相反对你毁辱和
诅咒,你都 会欢喜或难过的,因为你的心,就像弦琴上一条 直的弦线, 会迁就任何一边,活活泼
泼地 污染.维摩经 :「直心是道场」.孟子 :「浩然之气,至大至刚」.王阳明 :「但凭 知,即知
即 」.那 是个没有恐怖,沾滞,趋避,颠倒的一个现实的人 .
也许你对现在上 ,还有小怀疑;既然佛陀过去,在真现实教育是澈底成功的,为甚0到现在 能
普遍被人接受呢 答覆是今日佛教,未能被普遍接纳,是由於过去有几百 时间,佛学拘限於出家的僧
侣中;他们对佛学多局限在形式化,忽 现实教育的真精神,而今日世界,政活,学术无一 在变,
佛教长期经 国家和内外战争,多种影响演变后,正处在青黄 接的时期,传统的多变质 ,余下的是
大半个空壳,时代文化等 同,所以未为一般人接受吧!佛陀对全人 ,就像一个独生儿子般看待,绝
对没有亲疏,出家在家,和地域界限区别的;过去的维摩诘, 通玄,都是有成绩的在家佛教徒,现在
世界上任何人仕,如果抱负伟大的思想, 重的志愿,深远的慈悲,宏毅的魄 ,希望担当救世大使命
的人出 ,都是我们深心盼望的!
目前世界上的宗教,佛教仍然是五大宗教之一,人 可以 亦 少的,可惜多 违背佛陀教育宗旨,
没有学习过去佛在世时,五十 断谆谆善诱教育精神, 知道凡是有益人 的工作,都是佛过去经
过的;相反地厌 和 惰,做成 清的 弊,如果能群策群 ,从事 益人 的事务,就等於学习佛
法 如所做一 事务,都应该勇猛精进去做,废弃 干的, 是自己断灭成佛的种子 ,随时代国土
风俗环境的 同,工作是有差别的;如果在自由共产主义国家,从事农矿 工,医药教育,艺术等工作
在和平民主主义国家,可以加上警察 师,官 议员,商 等 业,一 工作的人,都是从 为进入佛
法的,因此要维持佛教下去的话, 有五件事 可以没有的:一, 可没有自由组织的团体.二, 可
没有勇猛牺牲的精神.三, 可没有培训求学的志愿.四, 可没有实 博爱的筹备.五, 可没有安
心 命的学习和体验证明.除此以外,目前在佛教中仍存在 种危机,我们必须要清楚小心, 要重蹈
覆辙;那是对新的在家和出家佛教徒 的,旧的这 谈 ,在新的一簇,他们由於 清楚,和 愿
意安份在自己的岗位上;这基本的原因,是没有先从信解入手,自我中心执著深重,急於表现自己和得
到成果,或企图藉 佛教去达到某种目的.
先 在家的人,多喜欢摹仿出家人的生活;早晚敲磬打鱼,诵经 忏,吃素放生,认为是当然的事,
祈望藉 这些 径,能导至发财,晚 得享安闲生活,对家庭和事业,都认为是一种负 ,以敷衍态
应付,大部份时间都抽调到寺院去,随喜 亡,念佛, 禅等,亦有 顾父毋妻儿而去,有悖 常道德
的, 应做的 去做,皂白 分 过急的 认为传统佛教,已经和时代脱节,寄望藉佛学会,居士 等
名义,去取代僧侣 主 佛教 这种情形,今日世界各地的佛教团体,大有人如此作为,这全是错 的,
亦是引至一般人 会,以为学佛和平常生活会完全相反,就算自己做得到,亲友们和事业,对这改变的
后果如何 这是合情合 吗 因此 步 前 .其实在家的人,应该从平 标准入手,在信解后,先养
成高尚道德的品格,精博优 的佛学和科学知 ,饮食婚宦和世人无 ,有正当社会, ,爱情,和
家庭生活,这都是佛教许可的,至信解坚卓 可摇夺,才接受皈依,做一个佛教徒 事业方面,可以自
由选择政治,军事,实业, 融, 工,传媒等各界去发展,只要做官是好官,务农是好农,从商是好
商,这 是实践学佛的菩萨因 .
出家方面的, 要明白目前佛教复杂的源由,那是 自久远的;过去中国是以农 国,大部份平民
是低文化农民,统治的圈子0,文化比较高和富有,那只 过是小撮份子吧!在佛教初传 时,都是很
少的外国僧人,他们都极忙於佛经翻译和解 ,生活上的需求,完全由国家和富有的善信供给,原始佛
教出家人, 化乞食的制 ,可以 从 没有实现 再加上当 接受佛教人中,出家的多属高级知 分
子,他们在经济上,对生活是没有问题的,加上文化上的习俗,贱视 务工作乞食的人,因此比丘的涵
义中一种`乞士',在中国是有名无实 .禅学系深知这样下去,将会带 长远影响,唐朝的马祖道一
禅师, 先在经济方面改革;以务农自营生计,远 世人的讥毁,其他的学系,生活没有大改变,同
时以深厚文化基础,去接受佛法,将佛陀教育的文献,关於义 方面,发挥得 漓尽至,光茫万丈,将
印 佛法简单的分系,演变成中国佛学大大小小的十多个学系, 过时代久 ,渐演变成 化,学术
化,虽然经过千多 时间,大体上都是没有 改.直到清朝,可能因为满族的统治者,未能全部接受汉
族的文化,民间反清 明的 潮,一直成为政治上大问题,洪秀泉的起义,几致清政府被推下台,清朝
统治的皇帝,都是信仰佛教占多 ,他们妙想天开,以为可以 用佛教的思想统治国家,所以一方面奖
各学系的僧人,朝向学者方向发展,另一方面 用神道设教的愚民政策,使广大的人民,对佛教产生
迷信观 ;以期达到一箭射一 鸟的收获,结果禳成佛教腐败丛生,僧人 字创下 史新高纪 ,他们
大都是文化很低,只是为讨生活才出家的;佛教 和清政府一样,由腐败而崩溃,造成的厄运,使佛教
变成大半个空架子,当时一般信解末具的人去出家,可以分成 :一,消极的,由於事业,爱情,经
济,政治,家庭,受到挫折;或 愿工作和没有文化,去适应新环境,而前去出家,或以为从此可以0
隐山野,孤芳独赏,自鸣清高,逃避现实之 ,都是负面的一簇.二,似是积极的,他们从他人讲解,
或文献中片面认 少许佛学, 希望炫耀所解知 ,表现自己才华能干,出 家 等待寺职分派,和期
待将 做主持终生为鹄的,如在经济充裕时,唯知建寺,塑佛像,印经为事务,亦有只向办学,宣传,
加社会工作为目的,达 到的话, 舍戒还俗, 再 睬佛教 .结果由这 人进入佛寺;造成的
是自私和腐败,演成 蛇混杂,完全变 质的佛教;用迷信超渡亡魂,0媚善信,使用 同手段去0财
作生计,子孙庙的剃派,和学术传承的法派, 充 其中,延绵 辍地上演可耻的闹剧.那0今日正
信出家的人,又何所适从呢 当你清楚现实和原委; 要放眼世界,远看西方唯神主义的宗教,它们经
中世纪长期的文化大革命,近世纪的工业革命,宗教和民间的沟通,已经和文化溶汇而和谐共处,他
们过去对佛教 解,故有隔膜,现代已经由探讨研究,而到实践阶段.今日中国亦随时代出现 新局
面;有注意到组织管 的,文化教育的,医 济贫的,自 苦 的,各方面实质推 ,故此新出家的,
要因为清楚我们佛教,身上满布疮疤而气馁, 为五斗米折腰,出家投靠腐化的寺院,或走向自私0
隐的生活.
现代人由信解后出家的,应负上僧人伟大的使命,本身严格维持如法的生活规矩,忍辱负重的信 ,
克苦耐 的习惯,作为最根本的,向积极和消极 面同时并进;一,积极的,真修实践渡日,勤学明
传教,舍身服务人群.二,消极的,自营生计,从工作取值维持生活,如 与教育,文化,医 等,唯
著重简朴.以严谨态 亲近前辈, 要只凭传 的,传统的,时尚风气趋向的,文字记载的,有权威的,
名气大的, 前往依止受教,必需经过思虑,实践,体验,都证的是无私的,对人 现在,未 ,都是
能够显发智慧和引致幸0,才决定去依止随学.在同学中,有因环境身体上无法适应的,要宽许同情他
们,还俗在家学习;因此去拣除虚伪份子,混杂在僧寺中.新一代的出家人,能在上述情况中成长的话,
再进一步依世间共和民主文化,建设人间佛教:整 中国僧寺制 ,革除神道设教的迷信,介绍佛陀`大
事因缘'真实的教育,培训他们学习持戒和惭愧.在家族化的剃派,法派的私传制 ,阐明他们在
史上,是封建时代的产物,是自私和 合时宜的,介绍正命的 ,俾能适应现实的社会人生.对腐化
渡亡奉事祖先牌位的,改为资生服务群众事务.0隐避世的嘉许精进,勉 为人 发慈悲愿.以反信教
的学术精神,反玄学的实证精神,反因循世袭的创化精神, 贪慕个人速修速证,或学术上的成就,主
动 导在家信徒,敬信三宝,深信因果,安定心志, 四摄法.引导世界人民,共同促成大乘人生佛教,
使十善风俗普及於人 ,得到佛法的 益;为今日的松柏,庇荫世界上所有的人.
跨上成功的 ,可以 没有秘密的,解 必须同时,但仍有层次的循序渐进,欲速 达, 能过急
的,但又 能一曝十寒,那又很快 影子都没有 ,还上甚0 现在每人都是走 同的 , 过佛走
这条`成功的 ',是智慧和幸福的,这条 是一天可以走完,是需要意志,决心,毅 ,恒心,爱
心, 能够用贪婪,占有, ,期待,虚伪,幸运等态 去进 .因此最后还有忠告要 :一,正想
上 的人, 要凭 你的文化知 ,和人生经验,用 对现实教育下 断,和指导他人.二,出家的,
对传统师承,个人文献上认 的,都 能过於肯定,那 过是你个人因缘的际遇,还没有实际体验和证
明的一种学 而已.三,腐败自私的,出家或在家人都是一样, 可以继续抱残守缺,坐井观天,错认
霓虹作彩霞,那时代已经过去 .人民的眼睛是雪 的, 史上 证释迦牟尼,当 是否定事实存在,
施 教育的;他是在色彩缤纷的 同宗教,哲学,文化,阶级,性别,种族的现实社会中,将自己经
验体证的真现实,和盘托出;开启 人 智慧的心扉,共同安渡幸福的人生 把自由,平等,博爱,清
净,活现在人间,这 是天方夜谭呵! 祖慧能 :「佛法在世间, 世间觉, 世觅菩提,恰似觅兔
角」.太虚法师 :「仰止唯佛陀!完成在人格,人成即佛成,是名真现实」. 刚经 :「佛法平等,没
有高下的,这就是佛经验证明,真现实绝对待究竟的真 」.妙法 华经 :「我是已成佛,你是当成佛」.
这许多言语引 ,和释迦牟尼当 大觉大悟时,亲证所 的:「实在太好 !实在太好 !原 世界所有
的生命,都和我现在一样,具足智慧和幸0的,可惜都和我现在一样,的是他们过於执著,日夜都在梦
想,因而枉受痛苦吧」!我深信他们没有 谎话.问题在我们的妄想大多,执著 非常坚固,所谓`坚
冰三尺, 是一日之寒',现在就用我们坚决意志的破冰船,开掘出一条「成功的 」吧!
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